王焘在《外台秘要》中，更是详细记载了“吃力伽”的炮制之法：“白术需用茅山者，米泔水浸三日，去粗皮，蒸之令软，晒干研末——此从西明寺僧法，得土气之纯。”他还收录了西域传来的“吃力伽酒”：白术与葡萄汁同酿，“久服轻身，合于梵经‘增益气力’之说”。

此时的白术，已不仅是一味药材，更成为佛医与中医交融的象征。寺庙药圃与民间药田相连，僧侣与医者常探讨配伍：“佛经说‘治百病’，中医讲‘辨证’，原是一理”；“白术的‘补益’，如菩萨的‘慈悲’，不拘形式，只在实效”。这种跨文化的对话，让白术的“药性”与“灵性”相得益彰。

第七卷：宋明流芳，俗化新生

宋代以降，佛教世俗化，“吃力伽”的梵音渐淡，白术的本名将它重新拉回生活烟火，但其蕴含的佛医智慧，仍在民间悄然延续。

北宋汴京的“惠民和剂局”，将“吃力伽丸”简化为“白术沉香散”，纳入《太平惠民和剂局方》，成为市井常备药。药铺伙计会对顾客说：“这药能治‘累着了’——读书人写文章累，庄稼人干活累，都能用，就像庙里的菩萨，谁求都灵。”

明代《本草纲目》中，李时珍特意考证“吃力伽”之名：“梵语Teyaka，义净译为吃力伽，即白术也。其补益之力，如佛经所言‘普度众生’，不拘僧俗。”他还记录了民间用白术的“佛事药俗”：农历四月初八（佛诞日），百姓会将白术与香药混合，制成“浴佛香汤”，“洗之能除秽气，健脾胃，盖取‘清净身心’之意”。

江南一带，还兴起“白术供佛”的习俗：秋收后，药农会选最饱满的白术，供于观音像前，祈祷“来年药苗兴旺，家人安康”。有位老药农说：“白术得菩萨护佑，才长得这么好；我们供奉它，也是感念它救人的恩德。”这种朴素的信仰，让白术的“神性”与“药性”在民间完美融合。

清代《江南通志》记载了一则趣闻：苏州寒山寺的僧人，用寺后药圃的白术，配伍当地的桂花，制成“桂香白术饼”，“香甘可口，食之健脾，香客争相求购”。这饼虽无“吃力伽”之名，却延续了“药食同源”“佛医济世”的初心——白术的“补益之力”，早已从药丸化为日常滋味。

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第八卷：结语·赞诗·跨界之光

从唐代义净译经识药，到宋代医典收录；从宫廷御药的金箔包裹，到市井饼饵的烟火气息，“吃力伽”（白术）的故事，跨越了宗教与医学、异域与本土、神圣与世俗的界限，成为中国传统医学“开放包容”特质的生动注脚。