现在的是拉丁化的梵文，所有文字完全用拉丁字母拼成，已经失去了原先梵文的一些功能。比如，在密教的许多修炼中，观想梵文的某些字形是重要的修炼内容，具有与持咒同等的法力，而现代梵文则不可能做到这一点。这说明，原先的梵文具有表意功能而现代梵文则完全没有。

现代梵文是应西方学者研究的需要而产生的，它的制造者是西方的学者，它服务的对象主要是西方的学者，它实际上同佛教的修炼没有任何关系。

思来想去，洛桑叫来了刚加，写出一段文字让他翻译，刚加作为卡瓦轮寺的饱学之士，对这些也不认识几个。断续的单词是没什么意义的，梵文不同于汉语和英语，需要整体的来看单词的含义。

再询问亚昂错湖的地点，没想到刚加却很疑惑：“那里是鬼湖，黑暗之湖，在圣山下面，是圣山冈仁波齐峰的雪水镇压着里面的恶魔，九头罗刹王就被镇压在鬼湖下；那里距离圣湖不远，是太阳下的阴影。”

搞清楚了大致地方，洛桑凝视着刚加，慢慢说道：“现在我们在卡瓦轮寺，刚加，这里是你成长的地方，你的思维被这里的一切影响着；我曾对你说过，世界上没有绝对的对错，没有错误哪里来的正确？同样也没有绝对的黑暗与光明，也没有绝对的正义与邪恶，它们都是相对的。之所以让你去学校里学习就是为了使你知道世界的广阔，见识外面的世界。你现在还认为黑暗就是邪恶，光明就是正义吗？光明我们自己可以感受，正义是谁来定义？黑暗我们自己可以体会，邪恶谁来判决？不要从狭义上理解这些，有道是大奸似正，大义愈恶；正义是面旗帜，在这面旗帜下产生了多少罪恶数也数不清。比如说眼前的这个世界，谁有钱谁的力量大谁就代表正义，那弱小一方的抗拒就是邪恶了，翻开历史数一数，到底是正义者杀的人多还是邪恶者杀的人多？”

刚加听完，面色潮红，心里在抗拒着师父的理论，理智上又觉得应该相信。

“你在这里想想吧，刚加，活佛只是种称呼，就像神仙也是人一样，不要太在意这些名头。”

刚加就那么打坐下去，闭目含气，入定了。

洛桑摇摇头，对这个喇嘛徒弟有些灰心了；刚加的野心越来越大，竟想取代小活佛，这是昨天扎尔额尼大喇嘛对洛桑话里话外流露出来的。

刚加毕竟是洛桑的弟子，扎尔额尼大喇嘛也不能明说，但如果洛桑支持的话，卡瓦轮寺没几个人敢反对，今天洛桑是在敲打刚加，年轻人就是这样，有了些能耐就想辉煌，二十岁的刚加能不能闯过这关真很难说。

来到尼玛长老的僧房，长老正在为两个牧民念经治病，洛桑静静的等了一会儿，当那两个牧民取完药，洛桑才和尼玛长老聊起来。

长老修习的是药师佛体系，对古梵文接触的比较多，但是对与洛桑写下的一段文字也不明白是什么意思。

告别了尼玛长老，洛桑回到禅房看着刚加也再想着自己的事情。

能明白这些梵文的洛桑不是找不到，但是那些都是神仙，也许宝龙树就能翻译出来，阿秘特尊者也一定认识；但是，这些人能信任吗？

斟酌了半天，洛桑才发现，自己看起来威风，那只是表面上的风光，真正想找人帮忙，却连一个能信任的朋友也没有，神仙们都是因为利益才和自己接触。

那月光菩萨也应该明白，但是洛桑还是不敢确定在如此大的是非面前，月光能站在自己这边，毕竟释迦佛祖在她看来是比天还大的人物，自己怎么能和佛祖比较？

洛桑从马圈里牵出黑格尔，飞身上马骑着它奔向草原的深处。